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元代建筑

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   据历史记载,蒙古族大约于公元7世纪登上历史舞台,13世纪强大了起来。他们南下入侵中原,灭掉了金朝和宋朝,又向西扩张,侵占了中亚、东欧,成为了版图空前巨大的蒙古帝国。南下和西征,使蒙古人开阔了眼界,广泛接触和吸收了东西方各民族的文化。在元朝,游牧文明与农业文明相互冲突与融合,推动了中国文化的发展。但元前期由于由蒙古军的南扰,使中原和原南宋地区的社会经济遭到严重破坏。战乱使经济发展停滞,甚至倒退,导至手工业的畸形发展。元中叶后手工业和生产力得到恢复与发展,中原和江南沿海若干城市也进步繁荣起来,宋以来之邻街设店的格局也进一步发展。蒙古族统治阶级提倡儒学,作为正统思想,喇嘛教为元主要宗教,其他宗教亦受提倡。元朝实行种族歧视政策,把人分为四等,第一等为蒙古人,原南宋地区的汉人被排到第四等。但这不是绝对的,也有蒙古族劳动人民受压迫,汉族地主作威作福的现象。这种民族、阶级二重压迫,汉族人民和其他少数民族当然不能忍受,与反动统治进行了坚决的斗争。

     在建筑方面,各民族文化交流和工艺美术带来新的因素,使中国建筑呈现出若干新趋势。此时期大量使用减柱法,但正式建筑仍采满堂柱网, 喇嘛教建筑有了新的发展。汉族传统建筑的正统地位在此时期并没有被动摇,并继续发展。官式建筑斗拱的作用进一步减弱,斗拱比例渐小,补间铺作进一步增多。此外,由于蒙古族的传统,在元朝的皇宫中出现了若干盝顶殿、棕毛殿和畏兀尔殿等,这是前所未有的。(盝音路)

城市建设

    蒙古族在成吉思汗的统领下攻占北京并一把火烧掉了金代中都。1272年,元朝定都北京。至此,北京终于从中国数以千计的城市中脱颖而出,第一次成为全中国的政治、经济和文化中心,并延续到明、清两代。在一片荒野上营建的大都城,由汉人刘秉忠,阿拉伯人也黑迭儿及科学家郭守敬共同规划,是我国第一个按照《考工记》理想所设计的城市,具有方整的格局,良好的水利系统,纵横交错的街道,和繁荣的市街景观。 它以今天北海公园为中心,南城墙在今日长安街以南,北城墙在德胜门和安定门外小关一线,东墙在东直门和建国门,西墙在西直门和复兴门。城墙四周有11个城门。元代城墙仍以土筑成,北城墙遗址上至今还有断壁残垣可供游人抚今追昔。元代还在城门之外加修瓮城,目的是加强城门守军的防护能力。其上筑有高大的箭楼,设排射孔,守城士兵出击时可在瓮城内集结,然后启门出击。如现在俗称的“前门”就是正阳门的瓮城。中间偏南处就是宫殿林立的皇城。元大都宫城位于全城南部中央,大明殿为前朝,延春宫为后宫。宫城北部为御苑,宫城西部为太液池。太液池两岸,南为隆福宫,北为兴圣宫。三宫鼎峙,形成以太液池为中心的宫苑区。三宫周围绕以萧墙,又称红门拦马墙。元大都无疑是当时世界上最宏伟、最繁荣的城市,难怪马可波罗惊叹:大都“街道甚直,此端可见彼端,盖其布置,使此门可由街道远望彼门。城中有壮丽的宫殿,复有美丽邸舍甚多。各大街两旁,皆有种种商店屋舍。每方足以建筑大屋,连同庭院园囿而有余……方地周围皆是美丽道路,行人由斯往来。全城地面规划有如棋盘,其美善之极,未可宣言。”
    元代的宫殿穷极奢侈,使用了大量昂贵的建筑材料。这些华贵的宫殿,都是由作为奴隶的工匠建造的,等到元朝的反动统治被推翻后,这些由劳动人民的血和泪建造起来的宫殿,被明朝大将军徐达拆毁。但不管怎么说,这毕竟是劳动人民智慧的结晶。

宗教建筑

    元朝各种宗教并存发展,建造了很多大型庙宇。原来只流行于西藏的喇嘛教,这是在内地开始传播,建了不少寺塔,一直延续到明、清二朝。

北岳庙德宁殿

    现存北岳庙德宁殿是是我国现存元代木结构建筑中最大的一座。 也是庙内的主体建筑。大殿建在高大的台基之上,高30余米,重檐庑殿式,琉璃瓦脊,青瓦顶。檐下高悬元世祖忽必烈亲笔题书的“德宁之殿”匾额。殿内绘有巨幅壁画《天宫图》,高约7米,长约18米。画面色彩浓郁协调,线条流畅洒脱,据传为唐朝关道子所绘,虽经考证为元人仿唐代技法之作,但仍不失为我国美术史上罕见的杰作。

    山西永济县永乐宫是元朝道教建筑的典型,也是当时全真派的一个重要据点。一九五九年修建三门峡水库时为了免于水淹,迁到了现在的芮城县城附近。永乐宫规模宏伟,气势不凡,建筑面积达八万六千多平方米。宫门、三清殿、纯阳殿、重阳殿排列在一条五百米长的中轴线上。三清殿是永乐宫最大的殿,仅屋脊上的琉璃鸱尾就有三米高。这样巨大的屋顶前坡用蓝色琉璃瓦组成三个菱形图案;殿檐周围镶着琉璃瓦边,与殿内外的雕塑、彩绘相互辉映。三清殿保持着宋代特色,为元代官饰大木构典型。
   永乐宫内艺术价值最高的是精美的壁画。三清殿内的壁画是永乐宫壁画的精华,面积共有403.34平方米。从画家题名的遗墨中可知,这些画完成于元代泰定二年(1325年)。在4米多高、90多米长的巨幅壁画上,展现了天神们朝拜元始天尊——老子的情景。南墙西侧的青龙、白虎两星君,为这个庞大的仪仗队的前导,神龛背后的三十二帝君为后卫;东、西、北三壁及神龛的左右两侧壁上分别画着南极长生大帝、西王母等八位主神,这八尊主神的周围簇拥着雷公、电母、八卦星君、各方星宿等神君。我国古代的画师,以惊人丰富的想象力,把二百多个人物表现得惟妙惟肖。这幅朝元图本是静止的朝拜场面,但画家独具匠心地在静中求动,二百多个人物有的说话,有的倾听,有的沉思,有的凝神,或坐或立,或俯或仰,或行或止,安排得非常得体,纷繁而不杂乱,众多而不零碎,使人感到构图统一而完整。这里的壁画继承了唐画风,在人物画的线条运用上达到了很高的成就,粗细、长短、浓谈、刚柔不同的线条勾画出各种不同物体的质感。

    元代起,从尼泊尔等地传入西藏的覆钵式瓶形喇嘛塔又流行于中原,我们可以把它看作是窣堵坡(stupa)的一种变体。现存单体塔的代表作品为北京妙应寺白塔。

        妙应寺即白塔寺,位于北京阜城门内。辽道宗寿昌二年(1096年),曾在此修建过一座佛舍利塔.后来此塔毁于兵火。元世祖忽必烈敕令在辽塔遗址上修建一座喇嘛塔。这一工程由尼泊尔人阿尼哥主持,经过8年精心设计修建,于至元十六年(1279年)竣工。白塔通高50.9米,基座面积810平方米,从下至上由塔座、塔身、相轮、华盖和塔刹五部分组成。塔座高9米,分为3层。下层为护墙,平面成方形。中层与上层均为折角须弥座式,平面呈现"亚"字形,四周均向内递收二折,形似房屋的四出轩。其转角处有角柱,轮廓分明。上层须弥座上周匝放有铁灯龛。大须弥座式基台之上为一巨型覆莲座,即以砖砌筑并雕出的巨大的莲瓣,外涂白灰。莲座外尚有五道环带形"金刚圈",用以随托塔身。塔身为一巨大的覆钵,形如宝瓶,也叫塔肚,直径18.4米外形雄浑稳健,环绕七条铁箍,使塔身成为一个坚固的整体。塔身之上又是一层折角式须弥座,用以连接塔身与相轮。相轮层层拔起,下大上小,呈圆锥形,共13层,故名为"十三天"。相轮是鉴别此类塔年代的标准。凡早期喇嘛塔,十三天部分较为粗壮,下大上小,形如圆锥。而到了明、清,这一部分上下的大小逐步接近,不少清代喇嘛塔的十三天相轮几乎接近圆柱形了。华盖之上就是塔的最上部分——塔刹。佛塔的刹顶多作仰月或宝珠,而此塔刹乃为一铜制小型喇嘛塔,高4.2米,重4吨,金光闪烁,耀眼醒目。

 

科学建筑

    元世祖忽必烈统一中国后,为了促进农牧业的发展,于元至元十三年(1276年),任用著名的科学家郭守敬王恂进行一次规模巨大的历法改革。郭守敬首先提出:“历之本在于测验,而测验之器,莫先于仪表”的正确主张。在元世祖忽必烈的大力支持下,在历法的改革中,经他的手创造了许多技术含量很高的天文仪器。当时,他在全国建立了27个观测站,位于河南登封告成的观星台,就是当时全国的中心观测站。观星台是我国天文科学发展史上的宝贵遗产和重要的实物资料,对于研究我国天文史和建筑史都有很高的价值。
    观星台是我国现存最古老的天文建筑,也是世界上一座著名的天文科学古迹,它反映了我国古代天文学发展的卓越成就。台的型制是由台身和石圭组成,台身形状似覆斗,系砖石结构,台高九点四六米连台顶小房通高12.62米,台上方每边宽8米,底边每边长16米。台身四周筑有砖石踏道和梯栏盘旋簇拥台身,使整个建筑布局,显得庄严而巍峨;台顶各边砌有女儿墙,台上放有天文仪器,以观天象。北壁正中有一直立的凹槽,正对量天尺。量天尺又称石圭,以36块青石平铺而成,全长31.19米,合元朝钦天监表尺一百二十八尺,宽四尺五寸,厚一尺四寸,石圭南头有注水池,北有排水孔。1975年经北京天文台测验,证明其方向,正在当地子午线上,即正南北方向,量天尺上边的平面上,刻有两条水槽与水池相连,目的是装上水检验圭面是否平正。它的原理是用观星台的立槽代替高表,用量天尺代替石圭,而且都增加长度,高表由八尺改为四十尺,石圭长达一百二十八尺,这样,就大大提高了精确度,据测量其精确度,可达两毫米左右,相当于太阳天顶距误差1/3角分,比晚于它300年的西方最精密的天文观测还要精确。

园林 陵墓

    元御苑西有翠殿、花亭、球阁、金殿,苑外重绕长庑,庑後出内墙,连东海,以接厚载门,门上建高阁,东百步,有观台,台旁有雪柳万株。 
    蒙古人早期采用天葬、风葬,後亦采用木棺葬。

元代建筑技艺

    元代宫室建筑也承袭了唐宋以来的传统,而部份地方建筑则继承金代,在结构上做新的尝试,使用大内额构架,大胆运用减柱、移柱法和圆木、弯料,富含任意自由奔放的性格。 但由于木料本身的性质所限,加之没有科学的计算方法,减柱、移柱往往是失败的,后来不得不用额外的柱加固。
    元代继宋金建筑的布局形式,有前三殿和后三宫,其处里的手法是元朝采用工字型制。
    元朝以后的装饰纹样倾向平实、写实的路线,宫殿建筑的色彩和图案为精密研究,风格秀丽且绚烂。

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